Жизнеописаниями женщин полны страницы Библии. Некоторые из них упоминаются как матери и жены, другие – беженки, судьи и царицы. Однако ноша, которую многие из них разделяют – свойственная нам склонность обвинять их в нарушениях сексуального поведения, каким бы почётным и уважаемым не был их статус. Некоторые из этих женщин Писания заслуженно получили подобную характеристику, однако есть и те, кому она досталась незаслуженно. Сборник Vindicating the Vixens повторно изучает истории 14 женщин Библии, которые толкуются неверно через призму сексуальности или социальной отчуждённости.
Истории движений #MeToo и #ChurchToo* проникли в церковь, и спровоцировали необходимый разговор не только об уместных методах вынесения решений по делам, связанным с преступлениями сексуального характера, но также и по поводу того, как вообще обсуждать преступления такого рода. Данная подборка эссе – назидательное дополнение к диалогу. Оно демонстрирует, каким образом наша неверная трактовка историй женщин из Библии, особенно, вовлечённых в сексуальные скандалы, негативно влияет на восприятие подобных случаев в наши дни.
Под редакцией Сандры Глан, доцента кафедры медиаискусства и прославления в Теологической семинарии Далласа, эссе пересматривают примеры «сексуализированных, очерняемых и социально отчуждаемых женщин Библии». У некоторых читателей может возникнуть соблазн увидеть в этом политически мотивированный контекст, но Глан оспаривает подобные выводы в предисловии, утверждая: «Мотивацией нам служит стремление правдиво трактовать текст Библии, и в связи с этим рассмотреть примеры ряда женщин, на которых был повешен ярлык «плохих девочек», заслуживающих свежего взгляда».
Деликатное изучение
Поделённая на три раздела, книга Vindicating the Vixens исследует тему женщин, состояния жертвы, и поругания путём тщательного экзегеза и современного контекстуального доказательства. В первом разделе речь идёт о пяти женщинах, перечисленных в генеалогии Иисуса Христа (Фамарь, Раав, Руфь, Вирсавия и Мария); во втором разделе рассматриваются примеры женщин Ветхого Завета, которые зачастую брошены на произвол судьбы или рассматриваются через призму сексуальности (Ева, Сара, Агарь, Девора, Олдама и Астинь); раздел третий завершается посещением группы женщин Нового Завета (самаритянка, Мария Магдалина и Юния).
Список соавторов включает в себя разнообразную плеяду библейских учёных, каждый из которых высокого мнения о Писании и обладает как минимум одной учёной степенью в библейской дисциплине.
Примеры многих из рассматриваемых женщин трактуются, исходя из терминологии, которая используется для описания их на английском языке. Зачастую термины типа «блудница» или «прелюбодейка» вызывают в воображении современные образы, которые не соответствуют обстоятельствам библейских времён. Например, в первом эссе книги Каролин Кустис Джеймс анализирует историю Фамари – женщины, запомнившейся тем, что выступила в роли блудницы и вступила в связь со своим свёкром, Иудой, чтобы обеспечить себе потомство (Быт. 38:1–30). Подобная вереница событий многих побуждает осуждать Фамарь, однако, Джеймс подвергает эту точку зрения сомнению в связи с целым рядом контекстуальных обстоятельств.
Для начала, она помещает эту историю в контекст левиратных браков и патриархального общественного строя, царивших во времена жизни Фамари, поскольку эти обстоятельства являются некими вехами для понимания причин её поступков. Согласно ветхозаветному закону, вдову следовало отдать в жёны брату её скончавшегося мужа ради её же блага, и для рождения детей и продолжения рода (Втор. 25:5–10). После того, как двое старших сыновей Иуды были убиты по причине их непригодности Богу, Фамарь осталась вдовой, которой Иуда обязан был предоставить левиратный брак, но не сделал этого (Быт. 38:6–14).
Более того, внутри патриархального контекста времени жизни Фамари, обязанностью жены было обеспечить своего мужа сыном, который мог бы продолжить его род. Таким образом, отказ Иуды отдать в мужья невестке своего младшего сына ставил под угрозу её женскую честь и обязанность перед Богом. Сложенные воедино, эти обстоятельства представляют собой важное контекстуальное обрамление последовательности поступков Фамари, а именно, связи с Иудой в надежде забеременеть и родить ребёнка.
Помимо прочего, это поясняет восклицание Иуды, что «она правее меня» (Быт. 38:26). Проще говоря, Фамарь приняла радикальное решение, чтобы исполнить свою роль в соответствии с законом – продолжить род Иуды и своего усопшего мужа Ира. Текст не описывает её решение как необходимое для послушания Библии, но понимание культурного и законного контекста времени помогает разобраться в поступках Фамари в рамках её прав, согласно закону. Вместо образа соблазнительницы, Фамарь представляет собой пример женщины, отважно исполняющей свои обязанности, ставшей причиной благословения (Руфь 4:12) и обеспечившей продолжение ветви рода самого Христа (Мф. 1:3).
Суть эссе Джеймс – не оправдание занятий блудом. Напротив, она снимает один за другим слои истории, чтобы её читатели получили полное представление об образе Фамари, чтобы защитить от необоснованных обвинений, и продемонстрировать её место в библейском повествовании, особенно с точки зрения того, как Бог использовал это событие в продвижении Иуды. Счесть её обычной «блудницей» значило бы упустить смысл текста и очернить женщину, которую почитали за её праведность.
На каждой странице книга призывает проявить участие в отношении определённых женщин Библии. Также подчёркивается важность того, что Глан описывает как «иной взгляд на текст». Соавторы книги – разнообразный коллектив представителей разного пола, происхождения и национальностей, что особо подчёркивает ценную многосторонность библейского исследования и наводит на размышления, часто упускаемые при рассмотрении в сугубо Североамериканском контексте.
В случае с Вирсавией некоторые склонны считать, что она была соучастницей греха царя Давида, поскольку принимала ванну на хорошо обозреваемом месте – крыше (2 Цар. 11:1–4). Эссе Сары Баулер оспаривает подобное мнение, ссылаясь на данные археологов, указывающие на то, что Вирсавия, скорее всего, принимала ванну на огороженном внутреннем дворе, который был изолирован – вдали от тех, кто находится на возвышенной точке обзора, в данном случае – царя (ст. 2). Кроме того, еврейское слово, используемое для обозначения «принимать ванну» не использовалось исключительно в значении ванны с полным погружением тела. В некоторых случаях это слово описывало умывание ног или рук. Другими словами, термин в лучшем случае неопределённый, а все эти факты вместе подчёркивают, что Давид был «любопытной Варварой» куда в большей степени, чем Вирсавия.
Подобным образом эссе Линн Кохик о женщине самаритянке в четвёртой главе Евангелия от Иоанна ставит под сомнение картину того, что мы считаем блудом. Исходя из текста, схожего с описанием истории Фамари, крайне вероятно, что ситуация этой женщины является результатом смертей нескольких её бывших мужей. Понимая, что ей не выжить без участия в её жизни мужчины, она согласилась жить с мужчиной, который не являлся её мужем (Ин. 4:16–18). Кохик спорит о том, что текст не описывает эту женщину как грешницу, виновную в аморальности, а описывает её как «искательницу истины», которую Спаситель похвалил за веру.
Вирсавии наших дней
Толкование подобных библейских историй христианами значительным образом влияет на отношение к схожим обстоятельствам в наши дни. Учитывая объёмы торговли людьми для сексуального рабства и повсеместные случаи серийного сексуального насилия, на чаше весов многое. Если мы не видим в людях, подобных Вирсавии, невинную жертву, пострадавшую от действий царя, мы осуждаем её страдания и упускаем возможность проявить сочувствие. Поступая подобным образом, мы с большой долей вероятности так же отреагируем и на Вирсавий наших дней.
Vindicating the Vixens – чуткое дополнение к разговору о позиции церкви в отношении насилия, поругания и образа жертвы. Внимательное изучение библейского текста убеждает нас в необходимости перечитать Писание, серьёзно задумавшись. И, в качестве ощутимого дополнения – все доходы от продажи книги были переданы Миссии международного правосудия – организации, которая занимается защитой малоимущих и жертв насилия по всему миру.
В то время как пасторы и лидеры служений продолжают решать, как правильно оказывать поддержку жертвам и пострадавшим, Vindicating the Vixens напоминает о важности воспитания эмпатии. Также книга наглядно демонстрирует, какие ощутимые последствия в реальной жизни могут иметь интерпретации библейского текста. Движения #MeToo и #ChurchToo содействуют правосудию в отношении жертв насилия, кроме того, они возродили диалог об ответственности христиан в отношении этих проблем. Мы должны принять вызов, выслушать, и стремиться к изменениям, где необходимо, в нашем совместном стремлении к Царству.
Перевод Елены Кораблевой
Оригинал статьи Сhristianity today
Коллин Хьюбер, старший редактор журнала Fathom. Автор The Gospel Coalition (Коалиция Евангелия), Christ and Pop Culture (Христос и популярная культура) и For The Church (Для церкви).
*Сторонники движения #MeToo и #ChurchToo ставят хэштеги, чтобы делать публичными случаи домогательства